Es claro que ustedes, con razón, señalarian que no es nuestro propósito, como educadores, desarrolar una moral que se aplique solo en función del grado de cercanía o amistad que tengamos con los demas. Por el contrario, nos proponemos no renunciar a una actitud orientada por criterios de vigencia general. Pero quizas una moral de esta naturaleza pueda tener sus orígenes justamente en una actitud que, comenzando por aplicarse a aquellos con quienes estamos vinculados por sentimientos de amistad, se va poco a poco "cristalizando" - para usar el termino de Alfie Kohn (1990, p. 266) -, es decir, transformando en una actitud permanente, parte del repertorio de nuestro ideal de yo. Oliner y Oliner (1988), en su estudio sobre las raíces de la moralidad de quienes, poniendo en peligro sus vidas, salvaron a perseguidos por el regimen nazi, traen los casos de aquellos que, comenzando por salvar a amigos o vecinos, terminaron por hacerlo respecto a personas por completo desconocidas: su actitud habia transformado la manera en que se concebian a si mismos y los llevaba a actuar de un modo similar ante cualquier ser humano perseguido.

Nuestra intencion es proponer determinados acentos para la formacion de docentes, que permitan la promocion de una actitud de "preocupacion por el otro", de disposicion a asumir responsabilidad por el, pero tambien de actuar concretamente en forma que exprese aquella toma de responsabilidad. Se trata entonces de una Ética de "toma de responsabilidad por el otro" sea este quien sea, vinculado a uno o no, conocido o desconocido. Pero tambien, se trata de un preocuparse y tomar activa responsabilidad por los entornos naturales, por las creaciones del hombre y hasta - como lo pidiera Nell Noddings (1984, 1992) en sus fermentales trabajos en el terreno que nos ocupa - por el mundo de las ideas.
Esta Ética de "preocupacion por el otro" se ha definido por una tendencia a responder a las necesidades legítimas de los demás, una actitud que centra al "otro" en el foco de nuestras motivaciones.
Emmanuel Levinas nos habla de un asumir de responsabilidades sobre el que se fundaría nuestra individualidad. Yo soy aquel que es irremplazable en su toma de responsabilidad por el otro. "Todos somos responsables por todos, pero yo mas que ninguno" dice el personaje de Dostoievsky y nadie es capaz de asumir mi responsabilidad anadirá Levinas. He aqui el nucleo de mi idiosincracia, aquello que me define y me hace único y que senala el camino a una pedagogía en que el propósito de promover el desarrollo de la individuacion del educando no se concibe en oposición o siquiera desvinculado de la necesidad de hacer o apoyar un hacer para el "otro". Esta responsabilidad no depende de mi voluntad ni del grado de simpatía que siento por otra persona : se me impone, dice Levinas, en forma ineludible en tanto ser humano inscrito en una red de relaciones y enfrentado al rostro del otro (Levinas, 1995, p. 74). Ese rostro que, en su desnudez, su indefensión, su irrepetibilidad e incapacidad de ser definido -es decir, atrapado en la marana de mis clasificaciones-, me ordena. Y ese imperativo que brota de la presencia del "otro" dice: no ejerceras violencia, no matarás. Por supuesto que, como bien lo sabemos, es posible matar enfrentados al rostro de la victima. Pero la dificultad moral se halla sin duda siempre presente: es mas fácil arrasar una aldea tirando una bomba desde un avion que violentar a un ser humano que nos mira.